01.

暴力浓度低

东谈主类活得越来越好，领先成绩于越来越安全。

而来自同类的暴力步履，持久是东谈主类安全的头号要挟。

几千年来，东谈主类互相间的暴力步履越来越少，即是漂后逾越的环节标识。

比如英国总揽印度时间，驱除了寡妇殉葬轨制，缩短了暴力浓度，是以英国比印度漂后。但是，即便在物资丰富的当代社会，国与国、东谈主与东谈主的干戈气象，仍然要挟着东谈主类生计。

比如在某些地区，不错正当的砸死出轨女性，还有性奴、杀婴等等，王人是极其蛮横的行动。东谈主类能够减少暴力、拥抱漂后，大致是个无意。

正如念念想家威尔·杜兰特在《寰球漂后史》中所说：来自国度的集体暴力，一直是漂后的最大要挟。在有笔墨记录的3421年中，独一268年莫得发生干戈。

在可料想的过去，暴力仍将要挟东谈主类的生计。因此，如何防范他东谈主的蛮横，决定了咱们的安全感；如何克制自己的蛮横，则是决定了咱们的谈德感。

02.

踏实的、明确的独到产权

两只蚂蚁争夺一块面包、猎豹和鬣狗争夺一块肉，王人是优厚劣汰的森林步调。苏格兰发蒙的集大成者、亚当·弗格森在《论漂后社会史》一书中发现：动物无法抒发“我的”、“你的”，独一东谈主类不错。

是以他办法，独到产权是“漂后和蛮横的分水岭”，是东谈主类与动物最大的折柳。

休谟、哈耶克等念念想家，王人强调：先有独到产权，才有商场和法律，才让东谈主类告别森林步调，参加协议社会。

“好邻居不如好竹篱”，产权范畴越明晰的轨制，越能饱读舞东谈主们竭诚守信。独到财产受公道保护的程度越高，漂后程度就越高。

03.

怒放、合营程度高

漂后的逾越，即是从顽固、抢掠的蛮横次第，慢慢转向怒放、合营的漂后次第。

比如古代游牧民族滋扰华夏，抢劫、屠戮以至吃东谈主肉。自后一些部落逐步与汉东谈主贸易，即是向漂后开化。

当代社会，商场单干依然高度行状化。巨匠化期间以来，全东谈主类的科技和生流水平，王人呈加快度增长。更进一步说，一个国度最紧迫的怒放，不是对外怒放，而是“对内怒放”。

04.

遵从协议、主见长久

动物莫得持久的顾忌，也不行展望远处的过去。因此，动物莫得诚信伦理，也无法料想功利步履的结果。

但东谈主类是有历史和料想的生物。在积聚足够的博弈教化以后，东谈主类逐步实现共鸣：依靠互相残杀，无法走出囚徒逆境；唯有互惠互利的协议关连，才调带来抓久的安全和茂密。

跟着漂后档次的持续培植，协议精神越来越紧迫，东谈主类有了更伟大的发明——货币信用。

动物和蛮横东谈主莫得达到“交易漂后”的档次，因此无法融会货币信用的实质。越是金融商场怒放弘扬的社会，其漂后档次就越高。如孟德斯鸠所说：有交易的场所就有摆脱、良习与法治。

05.

大批的恻隐心

暖热生活细节

恻隐心，是东谈主类与动物最大的折柳之一。亚当·斯密觉得，自利是生物的天性，是生计和衍生的依据。但东谈主类也有恻隐心，且恻隐心是“由近及远”递减的。

是以漂后社会不仅允许“自背地利”，更会饱读舞“对等互利”。当东谈主们不错凭借摆脱创造、单干合作活得更好，就不错把恻隐心扩大到生分东谈主乃至动物。要是一个社会里最弱小的存在，也不错活得庄严、幸福，这即是一个高度漂后的社会。

相悖，要是东谈主们被狂妄了摆脱发展，为了餍足最基本的食品、安全需求，就必须逸以待劳，以至不择本事地损东谈主自私。身在这么的社会，东谈主们莫得实足的元气心灵和动机追求更崇高品行，良习和生活品性王人成了稀缺品。

回望东谈主类历史，蛮横和漂后一直存在浓烈的冲破：暴力与和平，顽固和怒放，奴役妥协脱，协议和森林……漂后的程度，即是让东谈主类持续隔离动物、器具的属性；漂后的最大功用，即是“让东谈主活得像一个东谈主”。

漂后社会不等于高堂大厦，但也不是空中楼阁。先有渴慕漂后的个东谈主，持续学习和传播漂后的不雅念，才有漂后的轨制落地生根。